柳如是别传，柳如是别传哪个版本好

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柳如是别传的简介

全书八十万言，1953年属草、1963年竣稿，然脂暝写前后达十年之久。而且是在目盲体衰的极端困难的情况下，先生口述而由助手黄萱女士笔录成书。

《柳如是别传》，是史家陈寅恪晚年的封刀之作，约八十余万言。

《柳如是别传》描写的柳如是乃明末清初的名妓，嫁给钱谦益。陈寅恪对柳如是评价极高，认为是“民族独立之精神”，为之“感泣不能自已”。但《柳如是别传》的写作动机，至今仍是一个谜。陈寅恪自言“世所传河东君（柳如是）之事实，多非真实，殊有待发之覆。今撰此书，专考河东君之本末，而取牧斋事迹之有关者附之”。何龄修认为“第五章《复明运动》实际上是全书主旨所在。”陈寅恪在《柳如是别传》缘起有一诗：“平生所学惟余骨。晚岁为诗欠砍头。幸得梅花同一笑，岭南已是八年留。”

陈寅恪晚年双眼已盲，双腿又断，只能以口述方式，由助手黄萱女士记录，黄萱曾感慨地说：“寅师以失明的晚年，不惮辛苦、经之营之，钧稽沉隐，以成此稿。其坚毅之精神，真有惊天地、泣鬼神的气概”。此书是陈寅恪生前最后一部巨著，写作时间最长、篇幅最大。1953年开始撰写，至1964年夏天完稿，但因文革迟迟未付梓，直到1980年8月初版。吴宓说此书“藉以察出当时政治（夷夏）道德（气节）之真实情况，盖有深意存焉。绝非消闲风趣之行动也”。钱钟书对此书颇不认同，认为陈寅恪没必要为柳如是写那么大的书。

陈寅恪为何写《柳如是别传》

作者柳如是别传：胡晓明 美国弗吉尼亚州立大学教授汪荣祖柳如是别传的专著中柳如是别传，认为书名由《钱柳诗笺证》而改为《柳如是别传》，原因在于"寅恪于钱柳极为同情，甚觉未得历史之公道，故不惜冗长篇幅为之洗刷烦冤。而于柳如是更由同情而臻于仰慕。不仅赞美其才艺，更服其气节。"文史家黄裳在一九八二年写的《关于柳如是》一文，也认为这本书的性质属于历史人物评价的翻案著作，但又认为陈寅恪的辨诬是不值得的。在他的心目中柳如是毕竟只是个放荡不羁的风尘女子，末代交际花一类的人物。她与陈子龙之间的关系不是基于爱情，而是基于名士与名妓的风流生活柳如是别传；而她最终归钱牧斋，也不是基于爱情，而是由于经济、政治地位的考虑。自娱说 汪荣祖又明确提出自误说。他认为"寅恪投射一己于三百年前，犹如观剧者与剧中人同化，……而于神往之际，伤古抚今，常常不能自已。因寅恪之思想虽有新的一面，但在情感上甚是依恋旧文化与旧社会，自五四以还即觉扦格不入。晚年社会与文化之变动尤遽，唯有寄情于古人，以浑忘现实之痛苦。寅恪笺释钱柳诗得以精神上之乐趣，自无可疑。"自娱还有知性的一方面。汪说："《柳如是别传》集寅恪一生著述'笔法'之大成。寅恪欲借此书自验学术之深浅以及留示后人其史学方法的范例。"他还举证说，书成之后，陈寅恪嘱其助手黄萱写文章总结他是如何做科学研究的各种方法，这正是当事人表明此书的撰述动机的直接证据。依汪氏此说，《柳如是别传》并无学术思想史上重大的深意，只是一部十分偶然的充满个人特殊因素的著作。 复明运动史 持这一说法的有明清史家王钟翰、何龄修，唐史家王永兴。何龄修《柳如是别传读后》，就笔者所见，这是第一篇系统评价《别传》的专论。他认为"第五章《复明运动》实际上是全书主旨所在。"何龄修评价说：关于复明运动，"以往人们知道的只有其中个别的或少量的史实，单个人反清复明的思想情绪，个人或极少数人自发的反抗等局部活动，人们还知道各地规模不等的群众武装起义，却没有明确意识并提出过在清朝严酷统治下这种长期的、广泛的、有组织的复明运动、民族抵抗运动的潜流，更不知道这种运动曾在'绸缪鼓瑟之小妇'推动下展开。"王永兴说河东君虽坚持参加复明运动，而未能获得成功，但陈寅恪不以成败论英雄，尊崇气节是柳如是一生志事的主要表现，也是她的立身之本。王钟翰进而在陈寅恪的基础上继续考辨，补充材料，认同陈寅恪关于钱柳因缘由言情之儿女，变而为爱国之英雄的说法。 颂红妆的女性史 中山大学教授蔡鸿生、美国耶鲁大学教授孙康宜等人持这种看法。因为《柳如是别传》毕竟又用柳如是别传了大量篇幅对于柳如是的情史与生活史进行了极为详尽的爬梳考证。这些考证却与复明运动应无直接的关系，那么，陈寅恪为何要花这么大的功夫来细辨河东君艰难处世、择婿人海、为争取婚姻幸福而斗争的过程呢？蔡鸿生、孙康宜等人从女性史的角度提出，这本书的宗旨乃在于陈寅恪先生晚年对于"红妆"的关注。蔡鸿生更为看重的是气质。所谓"胭脂泪中凝聚着民族魂"，"侠气、才气和骨气，在柳如是身上，可说是三者合一"，"奇女志与遗民心的结合"，使本书成为可歌可泣的女性史颂。孙康宜的重点在于从十六世纪中国文学史上女性文学的崛起与成熟这一背景来分析此书。总之，"颂红妆的女性史"这一说法包容了"复明运动"说，既注重具性别特征化的情感世界一面，又重视女性意义中呈显出的精神价值与政治道德意义一面。 知识分子史、人格心态史 陈寅恪的友人吴宓以及南京大学教授周勋初、中山大学教授姜伯勤等持此说。一九六一年，吴宓到广州会见老友陈寅恪，谈及《柳如是别传》的写作情况。吴宓在日记中记载："寅恪细述其对柳如是研究之大纲。柳之爱陈子龙及其嫁牧翁，始终不离其民族气节之立场、光复故物之活动。不仅其才高学博，足以压倒时辈也。总之，寅恪之研究"红妆"之身世与著作，盖借以察出当时政治（夷夏）道德（气节）之真实情况，盖有深意存焉。绝非消闲风趣之行动也。"由于这段话具有当事人口述性质，所以在《吴宓与陈寅恪》一书中披露之后，成为论者广泛引用的权威性说法。这个含义的核心，是在易代之际有关文化与道德的基本命运的抉择。周勋初说："《别传》实际上却是一部反映明末知识分子动态的史诗。"寅恪先生对柳如是身边的这些士人，以其对待国家命运的态度为准，予以表扬或贬斥，从而起到了"贬斥势利、尊崇气节"的作用。 明清文化痛史 中国艺术研究院的刘梦溪教授近年发表一系列研究陈寅恪的论文。关于《柳如是别传》，他在诸家群说的基础上，明确提出"明清文化痛史"的新说。内容涉及明清交替时期的经济、政治、军事、党社、宗教、艺术、文学等各个方面，史事极为纷繁。陈寅恪综合运用传、论、述、证的方法，熔史才、诗笔、议论于一炉，将家国兴亡哀痛之情感融化贯彻全篇。作者更辉煌的学术目标是通过立传来修史，更准确而宽泛一点说，应该是用血泪写成的即撰写一部色调全新的明清文化痛史。

《柳如是别传》的作者是谁

《柳如是别传》是陈寅恪先生留给我们的最后一部著作，也是他酝酿最久、写作时间最长、篇幅最大、体例最完备的一部著作。供参考。

我们能从《柳如是别传》中学到什么？

记得刚上中大历史系那会柳如是别传，一位同样爱好历史的好朋友问在大学里读历史可以读点什么书柳如是别传，当时还没有摸到入门门径的柳如是别传我，居然向柳如是别传他推荐了刚刚重版的《柳如是别传》。我不知道柳如是别传他后来有没有买到这个书，虽然作为入门读物来说的确不是一个好的选择，但里面所贯穿的治史理念是相当值得今人借鉴的。陈寅恪先生耗费自己整个晚年的精力来“颂红妆”，决不仅仅是为一名风尘女子立传，实则字里行间，有着许多一辈子治史的心得和思考。仅摘录数则分享如下，有心者在阅读《柳如是别传》的时候便可发现，除了陈先生那令人拍案叫绝的“以诗证史”逻辑外，在考证文字后不经意的几句评论，方是其治史的独门绝技。

这几句话，解释了既要找原始资料以证明最早的来源，又要找相关材料以通上下左右之关系。所以导师曾言，治史是聪明人下笨功夫，不仅要能读懂材料，更要读通材料。

陈寅恪先生曾称治史必须具备“同情之理解”，史家必须把自己沉浸在研究对象的同一时间同一环境当中，才不至于用自己的“时代意见”，代替研究对象的“历史意见”，妄生许多不必要的错误理解和评论。

这就是对自己的研究对象及其研究的时代，要有多几分人情世故的理解。有许多世俗行为的问题未必能见诸直接的文字记载，但可以从时人的交往行为中得出一种不失真实的历史感觉，这种感觉是在研究过程中不可缺乏的一种能力。罗志田先生说“历史学不能缺乏想象力”，大概也是这个道理。

这段话大体可以解释柳如是为何能够在晚明时期于众人里脱颖而出，实则是个人的追求与时代环境之互动结果。而时代环境的特征，并非有著作可以一一概括，还是需要研究者仔细揣摩同时代人的互相交往，才能从研究对象所处的环境出发，慢慢理解其行为特点及作用结果。如果不能对这一环境有所把握，自然也难以理解柳如是的时代意义，更无法体会陈寅恪先生研究柳如是的微言大义了。

如是经验巧谈，尚需细心揣摩，明其大义而后仿之。近人多惑于陈先生晚年致力于一女子研究，谓其浪费时间精力，实不知陈先生将其毕生治学心得寓于此书之间，岂止于一杰出女子之研究乎？今日重读《柳如是别传》，实则不能将其单纯作为一本研究著作来看，里面许多治史观念与方法，十分值得我辈重新好好咀嚼的。

柳如是别传 是文言文还是白话文

①柳如是别传 是文言文。 ②陈寅恪的名著《柳如是别传》撰于暮年柳如是别传，版于身后。作品虽以传记形式写成柳如是别传，实为一部反映明末士人动态的史诗。以甲申前后天翻地覆的历史为主轴柳如是别传，通过柳如是这位奇特女子的经历柳如是别传，展现柳氏身边钱谦益等士人在严酷的命运面前如何抉择自己的归宿，以其对待国家命运的态度为准，予以表扬或贬斥，以达到“贬斥势利，尊崇气节”的目的。这一巨著，为阐扬中国文化的精义做出柳如是别传了新的贡献。

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